El comunismo, como ideología, busca una sociedad sin clases donde los recursos sean propiedad común y la igualdad sea real y tangible. Surge a principios del siglo XX como respuesta a las desigualdades extremas de la industrialización, proponiendo un mundo donde la riqueza se distribuya equitativamente y el Estado actúe como garante de esa igualdad. Sin embargo, su historia y práctica han estado profundamente marcadas por el empleo de las armas y la violencia en varios contextos.
Desde la Revolución Rusa en 1917, el comunismo ha recurrido a la lucha armada como medio para derrocar sistemas opresores y establecer un nuevo orden. La guerra civil que siguió, las luchas internas y las intervenciones extranjeras evidencian que, en muchas ocasiones, las ideas comunistas han sido implementadas —o intentado hacerlo— mediante la fuerza y la violencia. La justificación muchas veces ha sido que la lucha armada es un medio legítimo para acelerar el cambio y eliminar las estructuras sociales consideradas injustas. Nada más falso, como toda su ideología basada en la mentira.
Aquí radica uno de los grandes debates y críticas: ¿puede la violencia ser justificada en nombre de una supuesta justicia social? La historia muestra que el uso de armas y la represión han sido frecuentes en regímenes comunistas, ya sea para consolidar el poder o para eliminar a sus adversarios políticos. El ejemplo de la Unión Soviética, China durante la Revolución Cultural, o Cuba en ciertas etapas, revela un patrón donde la violencia estatal fue y es instrumentalizada para mantener el control, silenciar disidentes y transformar radicalmente la sociedad —a menudo a costa de derechos humanos fundamentales. Todavía sigue siendo así.
Además, el empleo de la violencia en los regímenes comunistas ha planteado dilemas éticos y morales profundos. ¿Es justificable usar las armas para imponer una ideología? ¿El fin —una sociedad sin clases— justifica los medios? La historia sugiere que la respuesta no es sencilla, y que las heridas y el sufrimiento ocasionados por esas luchas armadas han dejado cicatrices profundas en las sociedades a las que ha intentado transformar. Y las ha transformado. En una masa esclava.
Por otro lado, algunos argumentan que en ciertos contextos la lucha armada fue necesaria para liberar a sectores oprimidos, y que sin la violencia revolucionaria muchas de esas culturas no se habrían logrado cambiar. Sin embargo, esa justificación no exime la reflexión crítica sobre los costos humanos y las consecuencias duraderas de la violencia, que han sido peores que lo que pretendidamente sufrían. “El mismo perro con otro collar”. Un collar peor todavía.
En definitiva, el empleo de las armas en nombre del comunismo revela una contradicción inherente: una ideología que promueve la igualdad y la justicia, pero que al final ha sido utilizada para justificar atrocidades y violaciones masivas de los derechos humanos. La verdadera revolución, si se busca justicia, no puede sustentarse en la violencia, sino en la transformación moral y social fundamentada en la educación, el diálogo y los valores humanos universales. Esto, sin contar a Dios.
Mi consejo, como reflexión crítica: no permitamos que las ideas—por muy nobles que parezcan—se justifiquen con la violencia. Esto, invalida esas “nobles ideas”. La historia del comunismo y sus conflictos armados nos advierte que la lucha por la igualdad no tiene que dejar una estela de sangre y destrucción. La verdadera fuerza radica en promover una justicia social que respete la dignidad humana, sin recurrir a las armas.
Y, en ese marco, no podemos dejar de recordar un aporte fundamental de la Iglesia Católica, especialmente a través de la doctrina social. Desde el pensamiento del Papa León XIII y su encíclica Rerum Novarum (1891), se promovió la justicia social, los derechos del trabajador, el respeto a la dignidad humana y la opción preferencial por los pobres. La Iglesia, en su esencia, siempre ha reiterado que los cambios sociales pueden alcanzarse sin violencia, a través del compromiso moral, la ayuda mutua y la acción pacífica. La doctrina social de la Iglesia no defiende ni justifica la guerra —más bien, propone la paz como un bien superior y un deber cristiano— y enfatiza que la construcción de una sociedad más justa comienza por el respeto y la promoción de los derechos humanos. Las enseñanzas que Jesucristo nos dejó conviviendo con nosotros dentro de la sociedad donde estaba.
Por ello, soñamos con un mundo en el que la fuerza de la justicia social, la voluntad de diálogo y la presencia del Señor prevalezcan sobre la violencia y la guerra. La auténtica enseñanza del Papa León XIII y de la tradición social de la Iglesia nos recuerda que la paz duradera sólo nace del reconocimiento de la dignidad inherente a cada ser humano y del compromiso constante por construir, desde la fraternidad y la justicia, una sociedad más humana. Dentro del Plan de Dios está amar a todos sus hijos por igual. La verdadera fuerza reside en la capacidad de empatizar, en la opción por los pobres y en la búsqueda de soluciones pacíficas y justas. La historia nos muestra que cualquier otra vía sólo conduce al sufrimiento y a la destrucción; la senda de la paz es, sin duda, el camino correcto, aquel que debemos recorrer con valentía, esperanza y toda la solidaridad que podamos ofrecer.
Los Católicos y todos los Cristianos rezaremos por ello a Dios Nuestro Señor y a nuestra Santa Madre. Como siempre hemos hecho.
Carmelo Álvarez Fernández de Gamarra, Colaborador de Enraizados